Informacije

Feuerbach Ludwig Andreas

Feuerbach Ludwig Andreas



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Feuerbach Ludwig Andreas poznati je njemački filozof. Rođen je 1804. u kriminalnoj porodici. Feuerbach je Hegelove filozofske poglede preuzeo iz hegelijanskog Dauba. Nešto kasnije i sam je pohađao Hegelova predavanja u Berlinu.

Osnova Feuerbachove filozofije bilo je uvjerenje da jedino senzualnost može biti izvor istinskog znanja, istinska je, prema mišljenju ovog filozofa, samo konkretan i individualan (u tom pogledu ne postoje opći pojmovi).

Moć je svojstvena ljudskom umu. Feuerbach je religioznom pitanju dao veliki značaj u filozofiji. Prema njegovom mišljenju, religija nastaje na osnovu straha neke osobe od prirodnih pojava i nemogućnosti objašnjenja u ranoj fazi razvoja.

Kasnije, osoba počinje u Bogu vidjeti ono što želi biti sobom, to jest, Bog apsorbira one karakteristike koje bi čovjek želio imati. Feuerbach negira dualizam tijela i duše, smatrajući da takav pojam kao besmrtna duša nema značenje.

Tijelo i duša su nerazdvojni jedno od drugog. Budući da se Feuerbachova doktrina obraća čovjeku, često se naziva i antropološkim materijalizmom.

Feuerbachova filozofija je kompletiranje Hegelove doktrine. Štaviše, prevazilazi učenje datog filozofa, kao i njegovih prethodnika. Feuerbach je zauzeo stav presuda prema kojima je čovjek neraskidivo povezan s njegovim umom i istovremeno je proizvod prirode. Hegel je s druge strane razmišljao o čovjeku i odvojeno jedni od drugih, insistirajući na temeljnoj razlici između čovjekove potrebe i njegove čulne aktivnosti. Feuerbach je, pak, siguran da bi osjetilni podaci trebali postati temelj iz kojeg će polaziti filozofija. Stoga se čini da je sljedeća formulacija tačna: organi filozofije su zapravo čovjekovi organi osjetila.

Veza između filozofije i prirodnih znanosti jača je od veze između filozofije i teologije. Kao rezultat toga, "brak" između filozofije i prirodnih znanosti bit će vrlo plodan. Spasenje nakon smrti ono je što religija obećava čovjeku. Cilj filozofije je pomoći čovjeku da ispuni obećanja religije na zemlji. Nema drugog svijeta - u ovaj je Feuerbach potpuno siguran. Filozofija treba čovjeku pružiti priliku da spozna svoje mogućnosti, a ne da prima imaginarnu utjehu.

Filozofija je nauka o čovjeku. Feuerbach je tvorac teorije antropološkog materijalizma. Samo čovjek ima sposobnost razmišljanja. Dakle, problem suštine čovjeka zasniva se na odnosu mišljenja prema biću. Feuerbach negira nadljudsku suštinu razmišljanja i njenu natprirodnu posebnost (ovo je zapravo poricanje idealističkog tumačenja mišljenja). Materijalni procesi neraskidivo su povezani s ljudskim razmišljanjem. Takvu povezanost otkrivaju nauke koje istražuju ljudsku aktivnost, naročito fiziologiju. Čovjek i priroda su međusobno nerazdvojni, pa se duhovno, koje se nadvisuje nad njim, ne može suprotstaviti prirodi. Antropologija, prema Feuerbachu, postaje univerzalna nauka. U vezi s tim, filozof se zalaže za priznanje jedinstva fizičkog i duhovnog i negiranje činjenica dualizma duše i tijela. Biće i mišljenje, fizički i mentalni, objektivni i subjektivni su takođe jedno.

Bit osobe ogleda se u javnoj svijesti. Suština osobe je njegovo iskustvo, senzualnost, život srca i uma. Čovjek je prije svega biće koje voli, pate. Karakterizira ga potraga za srećom i drugim vrijednostima. To je vitalni sadržaj koji bi trebao postati osnova za proučavanje različitih oblika društvene svijesti (na primjer, religije). Feuerbachova antropološka metoda posebna je po tome što svodi na ne razumljivo na razumno, fantastično na stvarno itd. On se zalaže za jedinstvo svih ljudi s obzirom da je aktivnost svake osobe senzualne prirode.

Feuerbach je kritičar idealizma. Filozof opovrgava idealističku ideju mogućnosti logičkog utemeljenja postojanja vanjskog svijeta. Govori o nemogućnosti izvođenja prirode iz svijesti i razmišljanja. Svi ti idealistički pokušaji, siguran je filozof, temelje se na pretpostavci postojanja natprirodnog principa. Špekulativni idealizam, prema njegovom mišljenju, stvara nadnaravni duh nad prirodom, kao rezultat toga njegovo postojanje izvan svijesti postaje nemoguće.

Feuerbach je kritičar religije. Filozof shvaća suštinu religije s antropološkog stanovišta. U tom pogledu religija se svodi na razvoj buržoaskog ateizma. Feuerbach se složio sa argumentima materijalista sedamnaestog i osamnaestog stoljeća, prema kojima elementarne sile prirode rađaju ljudski strah. Pod utjecajem tog straha nastaje religiozni osjećaj. Međutim, Feuerbach dopunjuje ove materijalističke prosudbe: on kaže da religija odražava ne samo čovjekov strah, već i njegove nade, ideale, patnje, poteškoće, težnje. Filozof vjeruje da je Bog ono što čovjek nastoji biti, i stoga vitalni sadržaj ispunjava religiju kao cjelinu. Religija, dakle, nije glupost ili iluzija.

Religija se pojavljuje u ranoj fazi ljudskog razvoja. Upravo s ovom fazom ljudske historije filozof povezuje rađanje religije. Tokom ovog historijskog razdoblja, čovjek nije bio u stanju pouzdano razumjeti prirodne pojave. Nije mogao pravilno protumačiti sve od čega je njegov život ovisio. Zbog toga je tih dana čovjek počeo obožavati prirodne pojave. Feuerbach skreće pažnju na činjenicu da i životinje ovise o prirodi, i to u mnogo većoj mjeri nego ljudi. Uprkos tome, životinje su lišene mašte, razmišljanja i duhovnog života. Religija nastaje na osnovu sposobnosti neke osobe da razmišlja apstraktno. Ljudsko srce je, prema filozofu, suština religije. Ljudsko srce teži ljubavi i vjerovanju, i to je njegova glavna razlika od hladnog razloga. Čitava osoba ogleda se u religiji. Ulazeći dublje u ovo pitanje, Feuerbach izjavljuje da čovjek ne želi umrijeti i zato vjeruje u besmrtno biće, čovjek želi biti savršen, te stoga vjeruje u savršeno biće. Na sličan način filozof objašnjava religiju - to je antropološko shvaćanje.

Feuerbach je reformator religije. Filozof je često ponavljao da će postojeće ideje o svijetu - religiozno fantastične - biti uništene, čovjek će moći na zemlji postići ono što mu religija obećava tek nakon smrti. Vjerski osjećaj, prema filozofu, ne može se prevladati. Ljubav jedne osobe prema drugoj je takođe religiozan osećaj. U takvim tumačenjima ateizam se doživljava kao religija bez Boga. Ova vrsta razumijevanja religije vrlo je široka. To je prilično slaba tačka u Feuerbachovoj antropologiji. Omogućuje vam da opravdate pojavu vjerskih osjećaja. Ovaj filozof praktično svodi ulogu religije u historiji na osnovni duhovni život čovjeka.

Feuerbahova materijalistička doktrina prirode osnova je njegove filozofske antropologije. Priroda je jedina stvarnost - ta se filozofova prosudba protivi religiji i idealizmu. Najviši proizvod i, prema tome, izraz prirode je čovjek. Priroda razmišlja o sebi i osjeća se zahvaljujući čovjeku i u samom čovjeku. Filozof je siguran da priroda nema ništa iznad i ispod nje, pa se ne može složiti sa argumentima idealista koji se odnose na omalovažavanje prirode. Štoviše, prema Feuerbachu, sljedeći su pojmovi sinonimi: "priroda", "stvarnost", "stvarnost", "materija", "biće", jer oni u osnovi znače istu stvar.

Priroda je beskonačna u vremenu i prostoru. Samo nastajanje pojedinih pojava može se odrediti vremenom, dok je sama priroda večna. Te se hipoteze mogu dokazati, sa stanovišta datog filozofa, ne samo uz pomoć znanja, već i sa čitavim ljudskim životom. Nijedna prirodna pojava ne može biti obdarena dvostrukim postojanjem (to dokazuje čovekovo iskustvo), pa onostrano ne postoji. Filozof pokušava nadvladati mehaničko razumijevanje prirode koje je postojalo među materijalistima osamnaestog stoljeća. Ljudske senzacije su raznolike. Ova raznolikost odgovara raznolikosti prirodnih kvaliteta. Feuerbach jedinstvo prirode i čovjeka shvaća s antropološkog stanovišta.

Ljudska aktivnost i njegov emocionalni život od velikog su kognitivnog značaja. Dakle, Feuerbach se uopće ne ograničava na opisivanje uloge čulnih organa u ljudskoj spoznaji. Međutim, ona karakteriše senzorne aktivnosti bez povezanosti s proizvodnjom materijala.

Teorijsko razmišljanje Feuerbach ne smatra važnom kognitivnom funkcijom osobe. Ovo nije istina. Feuerbach ne uzima u obzir osjetilne podatke. Visoko ceni ulogu saznanja stečenog putem osjetila. Ali on također prepoznaje važnu ulogu mišljenja. Sastoji se u analizi empirijski dobivenih podataka i razumijevanju njihovog skrivenog sadržaja. Ljudsko razmišljanje treba uporediti sa osjetilnom kontemplacijom. Stoga je osjetilna percepcija kriterij istinitosti razmišljanja. Istina, Feuerbach pojašnjava da takva usporedba u stvarnosti nije uvijek moguća. To se temelji na činjenici da osoba u procesu razmišljanja spoznaje ne samo sadašnjost, već i prošlost i budućnost. To znači da razumije ono što više ne postoji, a ono što još ne postoji. Međutim, razmišljajući na ovaj način, Feuerbach ne dolazi do zaključka o povezanosti prakse i teorijskog znanja. Iako ponekad filozof govori o praksi. Na primjer, Feuerbach vjeruje da je praksa sposobna riješiti ona pitanja koja teorija ne može riješiti. Međutim, nedostaje mu naučna spoznaja prakse.

Feuerbachova sociološka gledišta najoriginalniji su dio njegove teorije. A u isto vrijeme najmanje razvijena. Filozof nije mogao razumjeti javnu svijest i društveni život s materijalnog stanovišta. Nije naišao na materijalističko razumijevanje istorije, smatrajući da je ljudska razum razumna snaga ponašanja cijelog društva i pojedinca.


Pogledajte video: Ludwig Feuerbach - Der Philosoph, der die Menschen liebte - (Avgust 2022).