Informacije

Kineske borilačke vještine

Kineske borilačke vještine



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Borilačke vještine, razni sustavi borilačkih vještina i samoodbrane, pretežno istočnoazijskog podrijetla; razvijao uglavnom kao sredstvo ručne borbe. Trenutno se u mnogim zemljama svijeta vježbaju uglavnom u obliku sportskih vježbi, s ciljem fizičkog i duhovnog poboljšanja.

Unatoč činjenici da su borilačke vještine u početku slijedile cilj samoodbrane, neke od njih predviđaju upotrebu hladnog oružja. U ovom slučaju oružje se smatra "produženjem ruke". Postoje i borilačke vještine koje uključuju nošenje određene vrste oružja, poput mača.
Postoje mnogi mitovi oko borilačkih vještina. Ti su mitovi toliko duboko ukorijenjeni u masovnoj svijesti da je svaki pokušaj da ih opovrgnu često primljen sa neprijateljstvom.

Wushu je kineska gimnastika. Postoji izreka: "Ne brkajte karate sa istim imenom sa široko rasprostranjenim kod nas." Isto se može reći i za wushu. Doslovno prevedena, riječ "wushu" znači "borilačke vještine", ova riječ je uobičajeno ime za sve borilačke vještine u Kini. Ipak, u 20. stoljeću kineska vlada odlučila je stvoriti nove sportove temeljene na wushu. Tako se posebno pojavila jedna vrsta ritmičke gimnastike koja je službeno nazvana "takmičenjima u izvođenju wushu kompleksa". Ova „wushu gimnastika“ počela se podučavati u školama i službeno se promovisala u cijeloj zemlji i inostranstvu. Zato se formira mišljenje da je wushu navodno gimnastika. Zapravo, pravi wushu nema gotovo ništa zajedničkog sa sportskim wushuom ("gimnastika wushu"), to su dvije različite pojave, nazvane istom riječju, otuda i konfuzija.

Postoje dvije različite kineske borilačke vještine - "wushu" i "kungfu". Izraz "kung fu" je iskrivljeni europski izgovor kineske riječi gong fu. Riječ "gongfu" u Kini korištena je za opisivanje bilo koje vrste aktivnosti u kojima se čovjek može poboljšati. Odnosno, izraz „gongfu“ može se pripisati borilačkim vještinama, ali može se pripisati i umjetnosti kuhanja, i radu umjetnika, i horskom pjevanju. Izraz "wushu" odnosi se na borilačke vještine. Dakle, "wushu" i "kungfu" su samo različita ustaljena imena za istu pojavu.

Vrlo moralni mudraci bavili su se borilačkim vještinama. Naivno šaljiva pobijanje ovog mita referenca je na klasične hongkonške akcijske filmove - kung fu, gdje je obično potrebno dva do pet pozitivnih likova da se smrtno prebije ijedan "glavni gad", pa čak i tada oni jedva uspijevaju. Ako govorimo ozbiljnije, tada se trebamo pozabaviti pitanjem: zašto su ljudi u drevna vremena uopće vježbali borilačke vještine? Ne zarad pobeda u sportu, koji naprosto nije postojao. I to ne radi zabave ili poboljšanja zdravlja (takvi se trendovi počeli pojavljivati ​​tek krajem 19. stoljeća). Ljudi su vježbali borilačke vještine, jer je to bilo potrebno za opstanak. Inače, niko ne bi gubio vrijeme na njih - život je bio težak, nije bilo programa socijalnog osiguranja i bilo je vrlo, vrlo teško zaraditi novac za hranu. Koje su se populacije ozbiljno bavile borilačkim vještinama? Djelomično vojska, ali samo djelimično. Kada govorimo o vojsci, neophodno je uzeti u obzir historijski period i konkretno mjesto radnje. S jedne strane, časnici ruskog generalštaba koji su putovali sjevernom Kinom u drugoj polovini 19. stoljeća ostavili su u vojsci puno skica klase wushu, ali s druge strane postoje periodi u kineskoj historiji kada je vojsku, na primjer, bila sastavljena uglavnom od kriminalaca, vojnici su protjerani kao kazna - naravno, takvi ljudi nisu bili ozbiljno obučeni u bilo čemu. Bez sudjelovanja u neprijateljstvima, vojska je takođe "stagnirala" i počela se raspadati - poznati kineski pisac Lao She prekrasno je prikazao propadanje elitne vojske "osmerostruke" na kraju dinastije Qing u svom nedovršenom romanu Pod ljubičastim zastavama. Ko je civil civilno vježbao borilačke vještine? Oni čiji je svakodnevni život bio povezan s velikom vjerovatnošću da se uključe u bitku. Riječ je o stanovnicima pograničnih područja, kao i onima koji moraju putovati na mjesta na kojima je opasnost od napada razbojnika velika - profesionalni karavani. To uključuje i telohranitelje, kao i same bandite, i one koji su se borili s tim banditima. Teško je vjerovati da će se „gorile“ - tjelohranitelji, banditi s visokog puta ili profesionalni gunđati iz pograničnih trupa ispostaviti kao visoko moralni mudraci, jer odakle bi prezir koji „civili“ imaju prema „vojsci“, koji prožima cijelu konfucijsku kulturu? Zapravo, neke izreke wushu-a otvoreno govore kako se ljudi s visokim nivoom borilačkih vještina mogu susresti i na jednoj i na drugoj strani barikade, kako među vjernim građanima svoje zemlje, tako i među razbojnicima i ubojicama. Neki stilovi naročito ne kriju činjenicu da je među majstorima nekih generacija bilo razbojnika, koji su čak uključeni u službenu rodoslovlje stila. Dakle, jedna od grana mantis stila potiče svoju rodoslovlje od bandita. Poznati majstor Liu Dekuan proučavao je borbene tehnike od lutajućeg bandita, koji je svoj trag ostavio u mnogim poznatim stilovima, pa do tako popularnog kao što je Baguazhang. Stoga nema potrebe pokušavati prepisivati ​​historiju, život ima i svijetle i tamne strane, a mi moramo nastojati da usvojimo pozitivu čak i od čisto negativnih likova.

Borilačke vještine prakticirale su se uglavnom u manastirima i uglavnom od strane redovnika. Manastir uvek i svuda (u bilo kojoj zemlji sveta i na bilo kojoj ispovesti) bio je mesto gde su se ljudi povlačili radi RELIGIJSKE prakse. Ako se u bilo kojim holivudskim ili hongkonškim filmovima bilo koji samostan prikazuje kao sveučilište borilačkih vještina, onda je to isključivo plod mašte filmskih stvaralaca. U stvarnosti, čak ni u čuvenom manastiru Songshan Shaolin nisu svi vježbali borilačke vještine. Planine Songshan prilično su zabačeno mjesto gdje su živjeli mnogi banditi, a manastir Shaolin napadnut je više puta - tako da je manastir morao održavati straže, "monaške trupe". Upravo su "redovnici ratnici" iz "monaških trupa" uglavnom vježbali borilačke vještine. Štoviše, valja napomenuti da su vrlo često "monasi-ratnici" bili ljudi koji su se u ovozemaljskom životu prije monaštva bavili borilačkim vještinama (na primjer, članovi poraženih antivladinih organizacija, skrivajući se od vlasti). Povijest Shaolin wushu također sadrži mnogo primjera kako je razina monaške borilačke vještine naglo porasla nakon "naleta svježe krvi" iz svjetovnih stilova: to je bio slučaj u vrijeme dinastije Song, kada je Jueyuan razvio sustav obuke u pet etapa i svoju poznatu "72 tehniku", tako je bilo i za vrijeme dinastije Yuan, kada je patrijarh Fuju okupio 18 poznatih svjetovnih majstora koji su obogatili monašku tehniku.

Postoji stil borilačke veštine koji se proučavao u manastiru Songshan Shaolin. Istina je da Shaolin Wushu nije jedan stil, već konglomerat stilova. U manastiru je uvijek bilo puno učitelja, od kojih je svaki podučavao nekoliko učenika, a svaki od njih je učio na svoj način i na svoj način. Kao rezultat toga, nemoguće je govoriti o ujednačenom stilu. Naravno, kroz stoljeća zajedničkog življenja i paralelnog učenja, došlo je do razmjene tehnologije, određene standardizacije, međusobnog prodiranja načela, ali nitko nikada nije postavio zadatak sve dovesti u jedan nazivnik, standardizirajući nastavu. I zato sada praktikanti Shaolin Wushu-a obično navode da oni praktikuju takav i takav Shaolin stil, jer je nemoguće istovremeno trenirati sve Shaolin-ove stilove.

Postojala su dva Šaolinova manastira - sjeverni i južni. Južni je Mandžus spalio zbog antivladinih aktivnosti, a južni stilovi wushu poticao je pet preživjelih redovnika. Ako nema sumnje u postojanje sjevernog Shaolina (samostan Shaolin na planini Songshan u okrugu Dengfeng, provincija Henan) - on i dalje postoji - tadašnji južni nije tako jednostavan. U prvoj polovici 20. stoljeća poznati istraživač wushu-a Tang Hao iz Centralnog instituta Goshu u Nanjingu posvetio je posebnu studiju ovom pitanju. Otišao je u provinciju Fujian, gde se, prema legendi, nalazio manastir Južni Šaolin i najprije otkrio da su različite geografske oznake (planine i dr.), Pored kojih se, prema legendama, nalazio manastir, koji su u stvarnosti međusobno razdvojeni stotinama kilometara a u nekim se slučajevima čak nalaze i u različitim provincijama. Studija županijskih dokumenata, u kojima su zabilježeni svi hramovi koji su ikada stajali u tim županijama, također nije otkrila barem jedan hram s imenom sličnim "Shaolin". Ali nevjerojatna podudarnost prevrata legendarne povijesti hrama, imena glavnih likova, itd. sa tekstom srednjovjekovnog romana "Wan nian qing" koji govori o tajnom putovanju na jug cara Manchua i uništavanju južnog manastira Shaolin. Na osnovu svog istraživanja, Tang Hao je napravio nedvosmislen zaključak: ne postoji južni samostan Shaolin, a cijela priča je prepričavanje romana iz 18. stoljeća, čiji je sadržaj, jednom u seljačkom okruženju, počeo prenositi od usta do usta, a kao rezultat uzeo se kao priča o stvarnom događaji.

Postoji drevna objektivna podjela Wushua na "unutarnji" i "vanjski" stil. Taijiquan, Baguazhang i Xingyiquan su "unutarnji", a svi ostali su "vanjski". Prvi put se pojam „neijiaquan“ („pesnica unutrašnje porodice“) spominje u „Epitafu na nadgrobnom spomeniku Wang Zhengnana“ iz 1699. godine. Međutim, uopće se ne radi o taijiquan-u, xingyiquan-u i baguazhangu (uzgred, baguazhang tada nije postojao), već o specifičnom stilu s nazivom "neijiaquan", koji je sada nestao. Po prvi put se generalizacija tri spomenuta stila pod jednim pojmom "neijiaquan" pojavila na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, kada je majstor Xingyiquan Sun Lutan, bratan s nekolicinom drugih pekinških majstora, otvorio dvoranu za borilačke vještine, gdje su počeli predavati Tai Chi, Xingyi i Bagua. Ova dvorana nazvana je "Dvorana unutrašnjih porodičnih stilova". U početku su se okupljali majstori četiri stila, koji su odlučili kombinirati svoje znanje u jednom stilu, ali tada se majstor sjeveroistočnog Tongbei Quan Zhang Tse svađao sa Sun Lutang i napustio je ovu kompaniju, a tamo su ostala samo tri stila. Neznani ljudi počeli su nazivati ​​stilove naučene u njima "unutarnjim". Knjige Sun Lutanga, gdje je rekao da je suština Taijiquan-a, Baguazhang-a i Xingyiquan-a zapravo ista (kao i svi drugi stilovi), samo su pogoršale ovo nerazumijevanje: ljudi su počeli govoriti da su, navodno, Sun Lutang tvrdili da su ti stilovi SU INTERNE. Istovremeno, oni koji to obično navode, u pravilu, sami nisu pročitali Sun Lutang, jer je u jednom od svojih najpoznatijih članaka, napisanom 1929., Sun Lutang prvu četvrtinu članka posvetio stigmatizaciji onih koji pokušavaju da Wushu stilove podijele na "unutarnje" i "vanjski", a ostale tri četvrtine govori o svom razgovoru sa starim majstorom Sunom Shijunom, koji je izrazio potpuno iste misli, i da ne postoje stilovi koji su "unutarnji" i "vanjski", već metode savladavanja vještina, i onaj u bilo koji stil može imati i "unutarnju" i "vanjsku" metodu. Međutim, sve je bilo uzaludno. U kineskoj kulturi "unutrašnji" se oduvijek vrednovao više od "vanjskog", pa su u kineskom shvaćanju "unutrašnji" stilovi a priori bolji od "vanjskih". Međutim, da li se bilo koji stil prepoznaje gorim od drugih? Napominjemo da je podjela na "unutarnje" i "vanjske" nastala upravo među onima koji su angažirani u "unutrašnjim stilovima", a oni koji se bave "vanjskim stilovima" sebe nikada nisu nazivali predstavnicima "vanjskih" stilova - uostalom, to bi bilo jednako priznavanje sebe kao najgoreg. Svejedno, pokušaji da se navodno objektivno potkrijepe razlike između "unutarnjih" stilova i "vanjskih" obično su pokazali samo slabo poznavanje "opravdavača" sa stilovima koje su smatrali "vanjskim". Očito je za istinski objektivno potkrepljivanje razlika potrebno da se istraživač na visokom nivou upozna s najmanje nekoliko desetaka stilova kineskog wushua - a to je izvan snage obične osobe; isti asketi koji su se, poput Sun Lutanga, stvarno ozbiljno upoznali s mnogim stilovima, nisu podržavali stavove o podjeli stilova na "unutarnje" i "vanjske". Tako je podjela stilova na "unutarnje" i "vanjske" reklamni slogan, koji je preuzeo nekritički um za nekoga ko je dokazao istinu.

Wushu se uglavnom sastoji od imitativnih stilova. Ovaj mit se u najmanju ruku opovrgava gledanjem bilo koje više ili manje čvrste referentne knjige o wushu-u (na primjer, glasoviti "Veliki rječnik kineskog wushua" koju je uredio Ma Xianda), ispisujući tamo spomenute stilove i utvrđujući koji će postotak njih biti imitativan (ako se stilovi spominju ipak bilo bi nekoliko desetaka, onda će ih barem deset biti imitativno). Mit o "imitaciji" wushua formira se hongkonško kino i kinesko sportsko takmičenje u wushu-u. Cilj treninga borilačkih vještina bio je pobijediti u bitci. Stoga su se pokreti u njima birali sa stanovišta borbene učinkovitosti, a ne sa stanovišta sličnosti bilo čemu. Istodobno, pojedine stvari bi se zaista mogle opisati usporedbom s bilo kojom životinjom, ali to je uspoređivanje uglavnom radi praktičnosti razumijevanja i nije igralo nikakvu odlučujuću ulogu. Dakle, tvorac molivog mantis stila stavio je kontinuirani napad i obranu s obje ruke u prvi plan i usporedio presretanja protivničkih ruku upotrijebljenih u isto vrijeme s tim koliko se čvrsto mantis steže za nešto sa svojim šapama. Međutim, iako sporo puzanje molivnih mantisa apsolutno nije bilo prikladno za borbu, tvorca stila nije bilo nimalo neugodno: smireno je uveo normalne brze pokrete u stil, i počeo ih je uspoređivati ​​ne s molitvama koje se mole, već s tim kako se brzo i spretno majmun kreće. U Xingyiquanu se neke osnovne tehnike uspoređuju s pokretima pojedinih životinja - medvjeda, zmija, krokodila itd., Ali se svaki put odnosi na određeni pokret ili vrstu pokreta. Stil tigra koji prevladava u provinciji Fujian zasnovan je na ideji žestokog pritiska, a ne na trčanju i četvorici neprijatelja. U nekim stilovima kompleksi u kojima je tehnika borbe sa zemlje šifrirana i, prema tome, bilo je puno pokreta povezanih s padovima i akrobacijama, nazivali su se "pijani" kompleksi. U srednjem vijeku, naručujući tehniku ​​Shaolin wushu, Jueyuan i njegovi drugovi su podijelili tehnike u pet grupa i uvjetno odredili svaku grupu s imenom jedne životinje, tvrdeći da su tehnike ove grupe bile pomalo slične karakteru ove životinje. U 20. stoljeću, oni koji ih sami nisu vježbali počeli su govoriti o borilačkim vještinama, a vektor se mijenjao na suprotno: sad su počeli da idu ne iz suštine, nego iz vanjske forme. Čuli smo u Hong Kongu da je Shaolin stil podijeljen u pet smjerova povezanih sa životinjama - i počeli su se prikazivati ​​filmovi o "pet životinjskih stilova Shaolina". Trebalo je više da se nešto snimi i smisli "pijanički stil". Dalje - više "zmijski stil", "stil spavanja", "stil šahovskih komada" ...U NRK-u smo krenuli približno istim putem, samo je glavna ideja o izmišljanju novih imitativnih stilova bila zabava sporta. Borbena komponenta uklonjena je iz stila kandži orlova, ali dodani su pokreti koji imitiraju orao koji kruži u letu. Frontalna tuča molećivih udaraca u stilu mantisa zamijenjena je ljuljanjem tijela niskog čučnjeva, simulirajući zamah mantisa koji sjedi na grani. Trebalo je još iznenaditi ljude, sjetili su se romana „Putovanje na zapad“ i smislili kompleks „majmuna sa motkom“. Pa, skoro sportski funkcioneri su po potrebi odmah izmislili drevnu rodoslovlje za stilove: a „pijani mač“, ispada, potječe od srednjovjekovnog pjesnika Li Boa, koji je, pijan, volio vježbati mačem (iako ono što je u stvari istovremeno radio, niko ne zna , a malo je vjerojatno da je ikoga išta naučio) i spominju se "majmunski stil" u povijesnim dokumentima (koji obično u dokumentima govorimo o potpuno različitim stilovima koji i dalje postoje, ali s demonstriranim na natjecanjima stilovi nisu povezani ni na koji način, dok više vole da ćute) i općenito - pošteno rade svoju plaću.

Taijiquan i Baguazhang su taoistički stilovi. Mit da je Taijiquan taoistički stil očito dolazi iz legende o Zhang Sanfengu. Generalno postoje dve različite verzije porekla Taijiquana. Prema onom koji je sada služben, Taijiquan je borilačka vještina porodice Chen iz sela Chenjiagou, okruga Wenxian, provincija Henan, a razvio ga je ili Chen Bu, zahvaljujući kojem se obitelj preselila u Chenjiagou u 14. stoljeću (prije toga su članovi ove porodice živjeli u okrugu Dahuayshu Hongdong, provincija Shanxi ili Chen Wangting (Zouting) koji su živjeli u 17. vijeku. U svakom slučaju, "Chen" verzija ne miriše na bilo kakav taoizam; članovi klana Chen bili su obični ljudi. Konkurentska verzija potječe od Taijiquana ili iz Han Gongyuea, koji je živio u epohi južnih i sjevernih dinastija (6. stoljeće), ili iz Zhang Sanfenga iz planine Wudang. Proučavanje ove verzije pokrenuo je 1930-ih slavni majstor tajkikuana Wu Tongan, a njegovi učenici nastavili su do danas. Razmotrimo detaljnije rezultate njihovih istraživanja. Otkrili su da je stil koji je stvorio Han Gongyue izgubio u srednjem vijeku, i bilo bi pogrešno povezivati ​​ga sa modernim Taijiquanom. Zhang Sanfeng spominje se u historijskim dokumentima dva, njihova imena su zapisana u različitim hijeroglifima, živjeli su u različito vrijeme, a u historijskim dokumentima se ne spominje povezanost tih taoističkih pustinjaka s borilačkim vještinama. Da se Zhang Sanfeng, koji je živio za vrijeme dinastije Južna Song, smatra predstavnikom stila koji se može konvencionalno nazvati "južnjačka grana Taijiquan-a"; ovaj stil su mogli praktikovati takvi ljudi koji se spominju u kronikama kao Wang Zhengnan i Zhang Songxi; ovaj je stil sada izgubljen i o njemu se ništa sigurno ne zna. Trenutačno raširena verzija Taijiquan-a može se konvencionalno nazvati „sjevernom granom Taijiquan-a“ i može se pratiti do Zhang Sanfenga, koji je živio na spoju dinastija Yuan i Ming. Stvorio je tzv. "Taijiquan od trinaest oblika" zasnovan na neokonfucijanskim učenjima Velike granice i taoističkom "razvoju Velike granice". Dakle, ni u ovoj verziji osnova Taijiquana nije čisto taoistički, a kasniji nasljednici tradicije uopće nisu bili taoisti. To znači da nema razloga da se Taijiquan smatra „taoističkim stilom”. Verzija da je Baguazhang taoistički stil, po svemu sudeći, proizlazi iz legende da je, navodno, prvi učitelj Baguazhang Dong Haichuan naučio nešto od taoista na planini Jiuhuashan u provinciji Anhui, a također na osnovu toga što je pojam " osam trigrama „ljudi se obično povezuju sa„ Kanonom promjene “, za koji se smatra da je povezan sa taoističkom literaturom. U ovom logičkom lancu praktično nijedna veza ne prolazi ozbiljan kritički test. Prvo, I Ching nije taoistička knjiga. Kineska tradicija prati porijeklo trigrama prema aktivnostima prvog cara Fu-hsija. Integralni filozofski koncept trigrama prvi je put formulisan u komentarskom dijelu I Chinga pripisan Konfuciju. "Canon Changes" na prvom mjestu među klasičnim knjigama konfucijanizma, uvršten je u "Penticanon" i "Trinaest Canon-a". Drugo, koncept "osam trigrama" u ime stila ili kompleksa wushu nije nužno uzrokovan paralelama sa "Canonom Promjena". Simbolika osam trigrama bila je vrlo raširena u Kini, obično su crtane u krugu, pa bi stoga koncept "osam trigrama" mogao značiti, na primjer, "sve kardinalne smjerove" ili "kružno kretanje". Dakle, u nadaleko poznatom južnom stilu wushu hongjiaquan postoji složen „bagua pištolj“ („šest osam trigrama“), koji je tako nazvan, jer se tehnike održavaju na svih osam kardinalnih pravaca. Jedna od verzija podrijetla imena "baguazhang" tvrdi da je Dong Haichuan na taj način imenovao svoj stil jer je želio naglasiti pretežno kružnu prirodu pokreta. Treće, apsolutno ne znamo šta, gdje i od koga je Dong Haichuan studirao. Poznato je da je u najboljim tradicijama svog doba krenuo pješice u mnoge provincije, tražeći majstore koji su se sklonili od svijeta i pokušavajući od njih naučiti što najbolje. Usvojio je taoističke metode samorazvoja, ali usvojio je i budističke metode i metode samopoboljšanja pojedinaca koje nisu vezane za bilo koji religijski i filozofski koncept, proučavao je razne metode borbe. Različiti ljudi proučavali su s njim, uključujući predstavnike manchujske i mongolske vojne klase, koji definitivno nisu bili taoisti. Poznato je da (opet u tradicijama svoga doba) Dong Haichuan nije svakog svog učenika podučavao specifičnom stilu, naučio je osobu da se bori i preživljava u bitci, vođen individualnim osobinama učenika (Yin Fu je trenirao carske tjelohranitelje i već posjedovao borilačke vještine, Cheng Tinghua je bio najbolji borac svoje okruga itd.), stoga, kad su studenti počeli prelaziti dalje ono što su učili, podučavajući kako su i sami podučavali, tada su se ispostavile grane Baguazhang-a koje nisu bile jednake jedna drugoj. Prema tome, tvrditi da je Baguazhang navodno "taoistički stil" bilo bi u najmanju ruku neosnovano.

Jackie Cheng tečno govori u svim postojećim stilovima wushu-a. Jackie Cheng studirao je u dramskoj školi, gdje ga je podučavao tehnike scenske borbe. Uopće nije učio borilačke vještine. Sumnjači se pozivaju na njegovu autobiografsku knjigu "Ja sam Jackie Chang" (ruski prijevod - "Ja, Jackie Chan", u izdanju izdavačke kuće "Sofia"). Sve što prikazuje u filmovima su pozorište i akrobacija. Izmislio je neke stilove wushua posebno za filmove.

Bruce Lee je najbolji wushu borac svih vremena. Slika Brucea Leeja je precrtan. Nepristrana analiza njegove biografije pokazuje da se obične dječačke borbe nazivaju "mnogim uličnim borbama u djetinjstvu", da se svađa dva dvadesetogodišnjaka u Sjedinjenim Državama naziva "borba s predstavnikom kineske dijaspore, koji nije želio da Bruce Lee preda tajne kineske borilačke vještine predstavnicima drugih. nacionalnosti "(iako je i sam Wong Jack Man, Bruceov protivnik u toj borbi, još uvijek živ. Prema njegovim riječima niko ga nije izabrao za bilo kojeg predstavnika, Bruce je u javnom govoru jednostavno izjavio da je tako dobar borac da će pobijediti bilo koga u Americi, a tko ne vjeruje - neka pokuša to pobijati, a Wong se dobrovoljno javio da pokuša; dok rezultat borbe u korist Brucea tumači samo njegova supruga, prema svim ostalim svjedocima, bitka je završila neriješeno, a Bruceova je žena uvelike iskrivila njezin potez u svojoj knjizi, pokušavajući predstavljati svog supruga u povoljnom svjetlu). Izjava da je Bruce savršeno savladao yunchun stil također ne stoji na testu (prema recenzijama onih koji su studirali s Bruceom, on naravno nije bio jedan od posljednjih, ali nije bio među najbližim učenicima, a Huang Chunlian, koji ga je doveo do učitelja Ye Wen, neprestano je tukao Bruce se prijateljski borio kako tijekom studija s Ye Wen-om, tako i tijekom Bruceovih sljedećih posjeta Hong Kongu) te da je naučio mnoge druge stilove (sigurno se zna samo da je od hongkonškog majstora uzeo nekoliko lekcija molirajućeg mantis stila, ali preživjeli filmski snimci Bruceove demonstracije stila mantisa evociraju samo ironičan osmijeh majstora stila). Svi se slažu da je Bruce Lee zaista po prirodi imao izvanredne fizičke karakteristike, ali na kraju nije jedini na svijetu (pa čak ni jedini u Kini). Samo da je Kini kasnih 1960-ih trebala nacionalnog heroja, a Bruce Lee, koga su novinari i filmska industrija uspješno promovirali, postao je taj junak. Uz to, Bruce Lee postao je prvi koji je popularizirao wushu u Sjedinjenim Državama, a budući da Amerikanci tradicionalno brkaju vlastite probleme s globalnim (kako bilo koji Kinez iz Hebeija ili Heilongjianga može biti smatran dobrim borcem ako nije bio na prvenstvu West Coast u San Franciscu? Nikad čuli za ovo prvenstvo ili nije bilo novca da dođe?), tada se postupno u popularnoj literaturi etablirao američki pogled Brucea Leeja kao navodno objektivno gledište.

Taijiquan je zdravstveno-popravna gimnastika koja nema nikakve veze sa borilačkim vještinama. Da biste razumjeli razlog ovog mita, trebate se ukratko upoznati s poviješću širenja Taijiquana. Postoje mnoge legende o podrijetlu stila, ali sve se one zbližavaju u jednom trenutku u prostoru i vremenu: u prvoj polovici 19. stoljeća Jang Fukui, zvani Luchan, u selu Chenjiagou, okrug Wenxian, provincija Henan, proučavao je borilačku vještinu zvanu Taijiquan iz porodice Chen. Uz pomoć ove borilačke vještine postao je tako moćan borac da je stekao nadimak "Yang Wudi" - "Yang nema protivnika". Tako je Taijiquan u 19. stoljeću u potpunosti prepoznat kao borilačka vještina. Šta se dalje dogodilo? Iz Chenjiagoua se Yang Luchan vratio u svoju domovinu, u okrug Yunnian u istoj provinciji. Tamo je učio kod zemljaka Wu Heqinga, po nadimku Yuxiang. Tada se nešto dogodilo i Yang Luchan se uz pomoć predstavnika porodice Wu preselio živjeti i učiti u Peking. Neke legende tvrde da je Yang ubio čovjeka i bio prisiljen tražiti visoku zaštitu. Budući da je stariji brat Wu Heqing bio na visokom položaju u Odjelu za kažnjavanje (moderno rečeno, u jednom od šest glavnih ministarstava Kine), a drugi brat je bio guverner jedne od županija, imali su bogate veze na vrhu, a Yang Luchan je mogao učiti na carskom dvoru. Druge legende tvrde da su se kolege divile visokim borilačkim veštinama Wu Heqinga i pritiskale su njegovu stariju braću da se presele u glavni grad kako bi predavali, ali Heqing je bio veoma zauzet brigom o svojoj majci i umesto toga je preporučio Yang Luchan. Budući da se Yang počeo okretati u palači ne samo među stražarima i stražarima (koji su u pravilu bili glavni "potrošači" borilačkih vještina), već i među plemstvom i visokim zvaničnicima, morao je prilagoditi nastavu njihovim potrebama. I nisu trebali žestok trening karakterističan za podučavanje borilačkim vještinama, čuli su da trening borilačkih vještina pomaže poboljšanju zdravlja i produženju života - i upravo su to tražili. I Yang je uspio zadovoljiti sve: naučio je tri sina cijelom programu - i oni su odrasli kao njegovi dostojni nasljednici; Mandži iz Životne straže podučavali su koliko su mogli naslutiti - a od njih su kasnije započeli novi pravci Taijiquana; što je veći deo birokratije i plemstva, on je pojednostavio pokrete i stvorio verziju Taijiquana za poboljšanje zdravlja. Nakon revolucije iz 1911. i svrgavanja monarhije, uslijed porasta nacionalne svijesti Kineza, zanimanje za nacionalne borilačke vještine naglo je poraslo. Xu Zhongsheng osnovao je 1916. godine u Pekingu Udruženje za proučavanje fizičke kulture, čiji je jedan od glavnih elemenata bio Taijiquan. Tako je započelo masovno širenje Taijiquana, a odvijalo se istim putem: tko je mogao - svladao borilačku vještinu u potpunosti, a tko nije mogao - to je učinio samo zbog zdravlja. 1928. godine, kada se okončao građanski rat, a Nanjing je postao glavni grad ROC-a, mnogi majstori Taijiquan-a pozvani su da predaju na jug Nanjingu, Šangaju i drugim gradovima. Nakon dolaska komunističke partije na vlast u zemlji i formiranja Narodne Republike Kine, nova vlada suočila se sa zadatkom da situaciju s borilačkim vještinama u zemlji stavi pod ideološki nadzor. A kako bi s jedne strane dao onima koji žele priliku da „ispuhuju paru“, s druge strane, učiniti nešto kako bi okupirali mnoge ljude upoznate s Taijiquanom, a s treće, kako bi se pomoglo ljudima da poboljšaju svoje zdravlje (i, što je bilo važno, uz pomoć „rodbine“, „Kineza „a ne izvana pozajmljene tehnike), 1950-ih je razvijen pojednostavljeni kompleks Taijiquan-a sa 24 pokreta. Pokreti su uzeti kao osnova, što ju je učio majstor Yang Chengfu, kad je već bio u starosti, to jest, u kome se naglasak nije stavljao na borbenost, već na zdravstveni aspekt. Bila je ta opcija uvedena u mase, to je ono što milioni Kineza rade ujutro, to vide strani turisti koji dolaze u Kinu, to je ono što je objavljeno u knjigama i brošurama prevedeno na strane jezike, a upravo je taijiquan zdravstvena gimnastika pomiješana s borilačkim vještinama taijiquan. S obzirom na tu ogromnu pozadinu onih koji se bave zdravljem, kao i čitavih generacija trenera koji su odrasli na čisto zdravstveno poboljšanoj verziji i koji ne znaju ništa drugo (i, iskreno, nisu naročito voljni), oni koji prakticiraju Taijiquan upravo kao borilački kadar, jednostavno se gube. umjetnost.


Pogledajte video: Tai chi mač 55 (Avgust 2022).