Informacije

Immanuel Kant

Immanuel Kant



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Immanuel Kant (1724-1804) je njemački naučnik i filozof. Kant se smatra pretkom njemačkog klasičnog idealizma. Rodni grad I. Kanta je Koenigsberg. Tu je studirao i potom radio. Od 1755. do 1770. godine Kant je imao titulu izvanrednog profesora, a u periodu od 1770. do 1796. - profesora univerziteta.

Još prije 1770. godine, Immanuel Kant stvorio je "maglovitu" kosmogoničku hipotezu. Ova hipoteza potkrijepila je porijeklo i evoluciju planetarnog sistema u skladu s principom izvorne „maglice“. Istovremeno je filozof predložio da postoji Veliki svemir galaksija i on se nalazi izvan naše Galaksije.

Kant je razvio teoriju usporenja koja je rezultat plimnog trenja. Poslednje se dešava kao rezultat dnevnog okretanja Zemlje.

Naučnik se referirao i na relativnost mirovanja i kretanja. Svi su ovi istraživački radovi na neki način utjecali na formiranje dijalektike. Immanuel Kant smatra se utemeljiteljem "transcendentalnog" ("kritičkog") idealizma. Sledeća Kantova dela posvećena su ovom pitanju:
• „Kritika čistog razuma“ - 1781;
• „Kritika praktičnog razloga“ - 1788;
• „Kritika sposobnosti prosuđivanja“ - 1790, itd.

Immanuel Kant revidira koncept "vjere" (koji ipak ostaje u svom učenju) i ispunjava ga novim filozofskim značenjem (koje se značajno razlikuje od teološkog). Prema filozofu, vjera u svoje staro razumijevanje obmanjivala je ljude i prisiljavala ih da se podvrgnu sujeverju itd.

Uništavajući postulate religije, Kant i dalje ostaje iskreni kršćanin - vjeruje u Boga koji ne bi ograničio ljudsku slobodu. Immanuel Kant smatra čovjeka moralnim subjektom, a etička pitanja u učenjima ovog filozofa postaju središnja.

Immanuel Kant je utemeljitelj "kritičkog" idealizma. Prelazak na takve stavove dogodio se 1770. godine. Već 1781. objavljeno je Kantovo djelo „Kritika čistog razuma“. Nakon ove knjige slijede Kritika praktičnog razloga (objavljena 1788.) i Kritika presude (objavljena 1790.). Ta su djela sadržavala suštinu "kritičke" teorije spoznaje, doktrinu o korisnosti prirode kao i rasuđivanje o estetici i etici. Filozof pokušava potkrijepiti činjenicu da treba otkriti granice ljudskih kognitivnih sposobnosti i istražiti oblike spoznaje. Bez takvog preliminarnog rada nije moguće izgraditi sistem spekulativne filozofije. Potonji koncept u vrijeme Kanta bio je sinonim za pojam "metafizike". Ovakav istraživački rad vodi njemačkog naučnika do agnosticizma. On se zalaže da naše znanje ne može sagledati prirodu stvari jer te stvari postoje same po sebi. Štoviše, ova nemogućnost je, prema Kantovoj osnovi, temeljna. Štaviše, ljudsko znanje je primjenjivo samo u odnosu na "pojave", odnosno način na koji vam ljudsko iskustvo omogućava da otkrijete upravo te stvari. Razvijajući svoje učenje, Kant kaže da samo prirodne znanosti i matematika sadrže pouzdano teorijsko znanje, koje je, prema filozofu, posljedica prisustva u ljudskom umu "a priori" oblika osjetilne kontemplacije. Filozof vjeruje da u početku u ljudskom umu postoji težnja za bezuvjetnim znanjem, koja se ničim ne može iskorijeniti. Ova značajka povezana je s višim etičkim zahtjevima. Sve to dovodi do činjenice da ljudski um pokušava pronaći rješenje za pitanja vezana za granice svijeta, procese koji se u njemu odvijaju, postojanje Boga, prisustvo nedjeljivih elemenata svijeta itd. Immanuel Kant je vjerovao da se suprotne prosudbe (kao što su: atomi postoje i ne postoje nedjeljive čestice, svijet je neograničen ili ima granice itd.) Mogu potkrijepiti apsolutno jednakim dokazima. Iz ovoga proizlazi da se razlog, onako, udvostručuje u kontradikcijama, odnosno, antinomski je po prirodi. Međutim, Kant je uvjeren da su takve suprotnosti samo prividne, a rješenje takve zagonetke sastoji se u ograničavanju znanja u korist vjere. Dakle, naglasak je na razlikovanju "stvari-u sebi" i "pojava". U ovom slučaju „stvari same po sebi“ treba prepoznati kao nepoznate. Ispada da je osoba istovremeno i slobodna i nije slobodna. Besplatno jer je predmet nepoznatog nadnaravnog svijeta. Nije slobodan, jer je u suštini on biće u svijetu pojava.

Immanuel Kant bio je iskren kršćanin. Filozof je bio krajnje beskompromisan po pitanju ateizma. Ali Kant je prepoznat kao jedan od razarača i kritičara religioznog svjetonazora. U filozofskom učenju ovog čovjeka nema mjesta vjeri, koja može zamijeniti znanje, a Kant kritizira sve vrste vjere. Kaže da vjera dolazi iz potrebe osobe da smanji granice neizvjesnog u svijetu oko sebe. Vjera je potrebna kako bi se neutralizirao osjećaj da čovjekov život nije zagarantovan. Tako njemački filozof ulazi u svojevrsni sukob s teološkim učenjima. Međutim, Immanuel Kant, kritizirajući mnoge religiozne postulate, uništio je religiju kao njenog iskrenog pristaša (ma koliko paradoksalno moglo zvučati). Predstavljao je moralne zahtjeve prema vjerskoj svijesti koji su bili izvan njegove snage, istovremeno je izašao sa strastvenom odbranom Boga. Takav Bog, vjera u koju čovjeku neće oduzeti moralno dostojanstvo i ne bi mu ograničila slobodu. Kant skreće pažnju na činjenicu da je vjera uglavnom vrsta razboritosti. Zbog toga se tijekom godina dovelo do slijepe poslušnosti ljudi vođama, postojanja različitih praznovjerja, pojave vjerskih pokreta, iz kojih možemo zaključiti da je unutarnje uvjerenje o nečemu, ustvari, bila kukavička vjera u otkrivenje. Unatoč svemu navedenom, njemački filozof i dalje zadržava kategoriju "vjere" u razvoju svoje teorije. Međutim, u svom učenju zagovara drugačije razumijevanje vjere. On ispunjava ovaj koncept filozofskim i psihološkim značenjem, različitim od teološkog tumačenja. U svojim djelima Kant postavlja određena pitanja. Kritika čistog razuma postavlja pitanje šta čovjek može znati. Kritika iz praktičnog razloga pita šta osoba treba da radi. I na kraju, "Religija samo u granicama razuma" postavlja pitanje čemu se čovjek u stvari može nadati. Dakle, posljednje od gore navedenih pitanja ocrtava stvarni problem vjere u obliku u kojem je prikazan unutar Kantove filozofije. Ispada da bi ovaj filozof učinio dosljedan (i sasvim logičan u svom predavanju) korak. Kad bih samo potpuno isključio koncept "vjere", zamijenivši ga s drugim pojmom - "nada". Po čemu se nada razlikuje od vjere? Glavna razlika je u tome što nada nikad nije unutarnja animacija. To ne određuje izbor i ne prethodi bilo kojoj radnji. Štaviše, nade su u principu opravdave. Zaista, u ovom slučaju često govorimo o utjehi. Međutim, kritički i oprezni stav prema sebi je potreban ako je nada motivirajuća snaga čina koji se čini.

Opći zakoni su osnova za apsolutno sve prosudbe prirodnih znanosti. Ovi zakoni nisu samo opći, već i potrebni. Kant je razvio doktrinu epistemoloških uslova mogućnosti prirodnih nauka. Prirodoslovni predmeti se, naravno, međusobno razlikuju. Međutim, osoba može steći naučna saznanja o njima samo ako sve prirodne pojave i predmete misli razumno samo kao derivate sljedeća tri zakona. Prvi je zakon očuvanja tvari. Drugi je zakon uzročnosti. Treći je zakon interakcije supstanci. Kant naglašava činjenicu da spomenuti zakoni, prije, pripadaju ljudskom umu, nego prirodi. Kognicija osobe direktno konstruira objekt. Naravno, poenta nije u tome što mu daje biće (generira predmet). Ljudsko znanje daje predmetu oblik univerzalnog i potrebnog znanja, odnosno upravo onog pod kojim se može spoznati. Dakle, filozof dolazi do zaključka da stvari prirode odgovaraju oblicima uma, a ne obrnuto. U vezi s ovom okolnošću, Immanuel Kant kaže da stvari same po sebi ne mogu biti prepoznate, jer ništa ne predstavlja njihovu definiciju. Kant koncept razuma smatra na poseban način. Razlog je mogućnost zaključivanja - ova se definicija daje uobičajenom logikom. S filozofskim temeljem razuma, Kant tu sposobnost shvaća kao nešto čiji je neposredni rezultat pojava "ideja". Ideja je koncept bezuslovnog, pa se njen predmet ne može uočiti u toku iskustva koristeći čula. Uostalom, sve što čovjek dobije iskustvom je uslovljeno. Immanuel Kant identificira tri ideje formirane razumom. Prva ideja je ideja duše. Sve uvjetovane mentalne pojave sačinjavaju bezuvjetni totalitet. Druga ideja je ideja svijeta. Postoji beskonačno mnogo uzroka kondicionih pojava. Svi su oni u bezuslovnoj totalitetu i predstavljaju suštinu ideje svijeta. Treća ideja je ideja Boga. Njegova suština je da se sve uslovljene pojave javljaju iz jednog bezuslovnog razloga. Kant je vjerovao da su prirodne nauke moguće samo kad govore o uvjetovanim pojavama koje se događaju u svijetu. Istovremeno, nemoguća je filozofska nauka utemeljena na činjenici da je svijet bezuvjetna cjelina. Dakle, filozof je negirao da postojanje Boga ima neke teorijske dokaze, štoviše, on potvrđuje da je osnova takve vrste dokaza logična pogreška. Prema Kantu, ovo se temelji na činjenici da je sam koncept Boga osnova za teorijski dokaz njegovog postojanja. Njemački filozof kaže da koncept ni na koji način ne može poslužiti kao dokaz onoga što znači. Samo se iskustvom može otkriti bilo koje postojanje, istovremeno je potrebno vjerovati u postojanje Boga. Moralna svijest čovjeka (njegov „praktični“ razum) upravo zahtijeva takvu vjeru, štoviše, bez vjere u Boga, moralni poredak u svijetu ne može postojati. Immanuel Kant kritizira „ideje“ razuma.

Metafizika je teorijska nauka. Kant je odbacio ovo razumijevanje metafizike, ali je vjerovao da je to važan dio filozofije. Međutim, njegov značaj Kant je sveo na "kritiku" razuma. Naglašena je potreba za prelaskom na praktični razum iz teorijskog razloga.

Kantova epistemologija postavlja sebi zadatak pretvaranja metafizike u pravu nauku. Filozof govori o potrebi pronalaska načina takve transformacije. Prije toga je potrebno utvrditi zašto stara metafizika nije uspjela. Dakle, zadatak epistemologije prema Kantu je dvostruk. Postoje dva kriterija - nužnost i univerzalnost. Zadovoljni su ne samo matematičkim zaključcima, već i, kako vjeruje Kant, zaključcima prirodnih nauka. Filozof je temeljito proučavao moderne prirodne nauke. Kant je u područje svog epistemološkog istraživanja uključio ne samo intelekt, već i senzualnost. Sve je to dalo njegovom epistemološkom istraživanju globalni karakter. Njemački filozof obrazložio je sljedeće. Zbog činjenice da se do određenog trenutka metafizika slabo razvijala, tada svaka osoba u načelu može sumnjati u mogućnosti ove nauke. Kritika čistog razuma konkretizira sljedeće pitanje: "Da li je metafizika moguća kao nauka?" Ako je odgovor potvrdan, postavlja se drugo pitanje: "Kako metafizika može postati istinska nauka?" Kant kritizira staru metafiziku koja se temelji na spoznaji Boga, duše i slobode. U isto vrijeme filozof potvrđuje činjenicu mogućnosti spoznaje prirode.

Etika je u središtu razmišljanja Immanuela Kanta. Kao što je ranije spomenuto, ovaj je njemački filozof odvojio pitanja praktičnog razuma od pitanja teorijskog, s tim što je praktični razlog bio širi pojam. Praktična pitanja zaključivanja uključuju otkrivanje šta osoba treba učiniti. Problemi etike istaknuti su u Kantovim važnim djelima kao što su "Metafizika morala", "Temelji metafizike morala", "Kritika praktičnog razloga" itd. Svaka je osoba sposobna za moralne postupke. U isto vrijeme svoju dužnost obavlja na dobrovoljnoj osnovi. Ta činjenica potvrđuje stvarnost slobode, pa ako nađete zakon koji je označava, onda je na njenoj osnovi moguće izgraditi metafiziku novog tipa. I njemački filozof nalazi potreban zakon. Ovo je kategorički imperativ. Njegova suština leži u činjenici da postupke bilo koje osobe treba svesti na činjenicu da bi njegova volja mogla biti osnova univerzalnog zakonodavstva. Tako Kant izražava zakon koji se može primijeniti na svako inteligentno biće. Ova okolnost svjedoči o širini praktičnog razloga. Prema Kantevu zakonu, kategorički imperativ dobija tu konotaciju. Osoba ne bi trebala biti sredstvo, već cilj (kao čovječanstvo u cjelini). Dobivši takvu formulaciju ovog zakona, njemački filozof izjavljuje da čovjek vjeruje u Boga jer je moralno biće, a ne moralno biće, jer vjeruje u Boga. Kant kaže da je neprikladno razgovarati o ljudskim obavezama prema Bogu. Isto tako, ne treba izvoditi vjerske principe izgradnje države.

Moral u filozofiji Immanuela Kanta je način da se postigne traženi rezultat. Ovo nije istina. U ovom razumijevanju moral nije ništa drugo do pragmatičan zadatak, sposobnost učinkovitog postizanja određenog cilja. Ne može se tvrditi da se takvi principi ne mogu odvojiti od ljudskog života; u tom pogledu ih njemački filozof naziva uvjetnim imperativom. Međutim, ova pravila ne bave se problemom neposrednog određivanja cilja, već samo navode dostupnost sredstava za njegovu provedbu. Štaviše, nije svaki cilj svojstven moralnom smislu, a za postizanje dobrog cilja mogu se koristiti i nemoralna sredstva (čak i ako su efikasna). Moral se ne podudara uvijek s korisnošću, moral je onaj koji osuđuje neke ciljeve, a druge prepoznaje.

Apsolutna granica svake osobe, prema Kantu, postavljena je moralnim zakonima. Oni određuju granicu, nakon prelaska koje čovjek može izgubiti dostojanstvo. Kant shvaća da se često sve na zemlji ne događa po ovim vrlo moralnim zakonima. U vezi s tim, filozof razmatra dva pitanja. Prvo se direktno odnosi na zakone morala. Drugi se zasniva na tome kako se ti principi implementiraju u ljudski život (u iskustvu). Dakle, filozofija morala dijeli se na dva aspekta - apriorni i empirijski dio. Prva je sam moral. Kant to naziva metafizikom morala. Drugi dio je praktična antropologija ili empirijska etika. Metafizika morala, prema Kantu, prethodi praktičnoj antropologiji.Za određivanje moralnog zakona potrebno je identificirati apsolutni zakon, jer je apsolutna nužnost svojstvena moralnom zakonu. Immanuel Kant, odgovarajući na pitanje o izboru apsolutnog principa, kaže da je takva dobra volja. Govorimo o čistoj i bezuvjetnoj volji, koju karakterizira praktična nužnost i nema vanjskih utjecaja. Ako iza zdravlja, hrabrosti itd. Ne postoji čista dobra volja, onda nikako nije moguće izjaviti da te osobine (kao i mnogi drugi) imaju bezuvjetnu vrijednost. Na primjer, samokontrola se može razviti u smirenost ako iza nje ne postoji dobra volja, na koju ne utječu nikakvi vanjski motivi.

Samo je racionalno biće okarakterisano posedovanjem volje. Will je praktičan razlog. Njemački filozof smatra da je svrha razuma kontroliranje ljudske volje. Um se u određenoj mjeri miješa u stanje spokojne zadovoljstva. Iskustvo nerazumnih stvorenja (tj. Životinja) ukazuje na to da instinkt dobro obavlja takav zadatak poput, na primjer, samoodržanja. Štoviše, skeptici iz davnih vremena uzimali su razum kao temelj čitave ljudske patnje. Teško je proturječiti njemačkom naučniku u smislu da će obični ljudi (koji se predaju prirodnom instinktu) mnogo vjerovatnije uživati ​​u životu i osjećati se srećno. Jednostavnije rečeno: onaj koji živi lakše živi sretnije. Dakle, malo je vjerovatno da se čovjeku daje razlog samo radi prepoznavanja sredstava za sreću, više je potrebno za traženje izravne dobre volje. Postojanje čiste dobre volje u nedostatku razuma nije moguće. To je zbog činjenice da on u svoj koncept ne uključuje nikakve empirijske elemente. Iz svega navedenog možemo zaključiti da središnje mjesto u filozofiji I. Kanta pripada poistovjećivanju dobre volje i razuma.

Put transformacije svijeta povezan je s djelovanjem subjekata. Prema Kantovim osnovama, osnova tih djela su moral i sloboda. Istorija ljudskih dela čini istoriju celog čovečanstva. Socijalni problemi mogu se riješiti moralnim aspektima. Odnose među ljudima treba graditi prema zakonu kategoričkog imperativa, koji je glavni moralni zakon. Društveno djelovanje subjekta je suština Kantove praktične filozofije. Volja postaje zakon za osobu pod utjecajem slobode. Volja, koja se formira prema zakonima morala i slobodna volja njemačkog filozofa izgledaju identični koncepti.

Koncepti „zakona“ i „maksima“ zauzimaju važno mjesto u moralnom učenju Immanuela Kanta. Zakon odražava izraz važnosti za svaku osobu. Maksimi su principi volje koji su subjektivni, odnosno primjenjivi su na neku pojedinačnu osobu ili grupu osoba. Kant dijeli imperative na hipotetičke i kategoričke. Prvi se izvršavaju samo pod određenim uslovima. Potonji su uvijek potrebni. Kad je riječ o moralu, trebalo bi da je karakterističan samo jedan viši zakon - to je kategorički imperativ.


Pogledajte video: Introduction to Kants Critique of Pure Reason Part 1 of 4 (Avgust 2022).