Informacije

Zoroastrizam

Zoroastrizam



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoroastrizam (ime dolazi od starogrčke verzije naziva Zarathushtra - "Zoroaster"), mazdaizam ili mazdaizam (od avest māzdayasna - "štovanje Mazde"), wahvi daena (od avest. Vahvī-daēnā - "dobra vera", "dobra svest", " dobar svjetonazor ") jedna je od najstarijih religija Irana, čiji su početak postavili objave velikog proroka i reformatora Spitame Zaratušte.

Temeljno načelo njegovog učenja, koje je, prema legendi, dobilo od velikog Boga Ahura Mazde, sloboda je moralnog izbora pojedinca - prema proroku svi trebaju davati prednost dobrim djelima, riječima, razmišljanjima. Sveta knjiga Zoroastrizma - Avesta (njen najčasniji deo - Ghati) sastoji se od 17 himni upućenih Ahura Mazdi; autorstvo ovih pesama pripisuje se Zarathushtri), simbol je posuda s gorućom vatrom. Danas Zoroastrijci identificiraju 9 osnova svoje doktrine. Pristalice ove religije veruju u:

- Ahura-Mazdu (Ormuzd) - sve dobro i sjedinjeni tvorac duhovnog i fizičkog svijeta. Suprotstavlja mu se Angra-Mainya (Ahriman, Ahriman) - razarač svjetova i svijesti ljudi;

- Zaratuštra, pozicioniran kao jedini prorok Ahura Mazde. Upravo je on donio dobru vjeru u svijet;

- Minuta ("duhovni svijet"), kao i dva suprotstavljena duhova dobra i zla. Osoba se mora odlučiti kome će se od tih duhova pridružiti. Njegova daljnja sudbina u fizičkom i duhovnom svijetu ovisit će o ovome;

- Artu (Ashu) - istina, zakon univerzalnog sklada i pravednosti, njegov antipod - Druj (laž, uništenje);

- Daenu ("savjest"), hram ("um"), koji su osnova ljudske suštine, i omogućuju svakom pojedincu da razlikuje dobro od zla;

- 7 Amesha-Spents, hipostaza Ahura-Mazde, također personificirajući 7 faza evolucije ljudske ličnosti;

- Dadoahesh i Ashudad ("uzajamna pomoć i podrška");

- prirodni elementi (vatra, voda, vjetar, zemlja, biljke, životinje);

- Frashkard (Frasho-kereti - „Učiniti svijet savršenim“) - pobjeda dobra nad zlom, transformacija svijeta.

Rodno mjesto Zoroastrizma i Zaratustre je Baktrija. Ni antički (već u 5.-IV. Stoljeću prije nove ere) niti moderni autori nemaju zajedničko mišljenje o rodnom mjestu Zaratušte. Neki tvrde da je on rođen u blizini Balkha (Baktrija, sada Afganistan), drugi nazivaju rodno mjesto proroka Radesa (predgrađe modernog Tigerana) ili Arinama Vayja (Horezm). Srednjovjekovni muslimanski povjesničari (Qazvini, Al-Biruni itd.) Vjerovali su da je Zarathushtra rođen na području zvanom Atropatena (teritorija iranske pokrajine Azerbejdžan).

Neki moderni istraživači (na primjer, Mary Boyce, iranska naučnica iz Britanije, i Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, Indijanka, koja je provela historijsko i filološko istraživanje Rig Vede) vjeruju da je Zarathushtra rodno naselje Sintashta (Rusija, Chelyabinsk regija). I na kraju, u Gatama možete pročitati da Zarathushtra, rođen na teritoriji Turanaca (nomadskih naroda koji su naseljavali istočni Iran), njegovi sunarodnjaci nisu shvatili i prihvatili, pa je pobjegao u Iran, gdje je upoznao svog budućeg zaštitnika, princa Kavi-Vishtaspa.

Također se raspravlja o tome odakle potječe zoroastrizam. Isprva su istraživači vjerovali da je rodno mjesto Zoroastrizam bila Baktrija, a avestanski jezik samo je jedan od baktrijskih dijalekata. Međutim, moderni jezikoslovci dokazali su da avestanski i starobaktrički jezici iako potječu od zajedničkog iranskog, ali su načini njihova razvoja različiti. I sam Bactria (Bakhdi) se u Avenidi ne spominje toliko često, iako je pozicioniran kao rezidencija sveca zaštitnika Zaratustre, princa Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

U nekim se legendama središte rođenja zoroastrizma naziva Media (drevna država smještena u zapadnom dijelu Irana), gdje je, prema istoričarima, zapravo osnovano veliko zoroastrijsko središte, nadmećući se po važnosti s baktrijskim. Postojao je i utjecajni zagovornik Zoroastrizma u medijima - kralj Vishtaspa, međutim, njegovo poistovjećivanje sa Kavi-Vishtaspa, zaštitnikom Zaratustre, prema istraživačima, nije utemeljeno.

Naziv Zarathushtra prevodi se kao "Zlatna zvijezda". Stari Grci su ime osnivača Zoroastrizma zaista povezivali s riječi "aster" (gr. Asteros - "zvijezda"), izgovarajući ga kao "zoroaster". Ali ovo je samo jedna od mogućnosti interpretacije značenja imena velikog propovjednika-reformatora. Na primer, prema poznatom orijentalistu iz XVIII veka. Abraham Hyacinth Anquetil-Duperron, ime Zarathushtra znači "Zlatni Sirius (Tishtr)".

Moderni istraživači vjeruju da je ime "Zarathushtra" iransko. Štaviše, samo značenje drugog dela imena (-ushtra, od tajik shutur - „deva“) je nesumnjivo. Mišljenja se razlikuju u pogledu tumačenja prvog dela: opcije su „stare“, „žute“, „posedujuće“, „vozačke“. Najčešće se ime Zarathushtra prevodi kao "vlasnik stare kamile" i pozicionirano je kao naziv-talisman protiv zlih sila.

Zarathushtra je rođen 258 godina prije početka osvajačke kampanje Aleksandra Velikog. U zoroastrizmu se tu zaista spominje, međutim, diktat "godina Zaratuštra dođe 258 godina prije nego što se Zulkarnain Iskandar (Aleksandar Veliki)" može tumačiti na različite načine. Prvo, ostaje nejasno govorimo li ovdje o rođenju, izvanrednom činu (na primjer, "godini vjere" - prvi razgovor s Ahura Mazdom) ili smrti velikog propovjednika. Drugo, izraz "godina Aleksandra" može značiti različite datume: rođenje velikog zapovjednika (356. pr. Kr.); vrijeme smrti Darija III. i osvajanje Irana od strane Makedonaca (respektivno, "godina Zaratuštra" pomjereno je i u vremenu - 330. pr. Neki Zoroastrijski autori određuju razdoblje života Zaratustre na sljedeći način: 660. - 583. pr. Pne. Stari Grci pridržavali su se drugih pogleda, tvrdeći da je "godina Zaratuštra" nastupila 6.000 godina prije smrti Platona (to je oko 6347. Pr. Kr.).

O tom pitanju također ne postoji konsenzus modernih istraživača. Neki vjeruju da je, prema rezultatima lingvističke analize Gata (jednog od dijelova Aveste), život i djelovanje Zaratustre XII-X vijek. e. Drugi, naprotiv, tvrde da je propovjednik živio u 300-ima. (za vreme vladavine Darija III). Drugi ljudi pripisuju životu Zarataštre razdoblju koje je prethodilo nastanku Ahemenidskog carstva (dinastija drevnih perzijskih kraljeva koji su vladali od 558. do 330. godine). Danas Zoroastrijanci vjeruju da je "zoroastrijsko religiozno doba" započelo 1738. - u "godini vjere" Zaratuštra (prema proračunima Zabija Behruza, astronoma i lingvista iz Irana).

Zarathushtra je iz djetinjstva imao veliki utjecaj na umove ljudi oko njega, i imao je mnogo sljedbenika. Takve informacije obiluju legendama i tradicijama, od kojih je veliki broj bio sastavljen o životu i radu velikog proroka i reformatora. Prema jednom od njih on se pri rođenju nije smijao, nije plakao, a njegov smijeh ubio je 2000 demona. U drugim legendama možete pronaći reference na mnoga čuda koja su se dogodila dok je Zarathushtra bio dijete (samo na taj način božanske sile mogu zaštititi budućeg propovjednika od stalnih napada demona).

Ali ni u djetinjstvu, ni u Zarathushtrinoj mladosti, sin Spitam, koji je pripadao siromašnoj svećeničkoj obitelji, nije vršio veliki utjecaj na ljude oko sebe, pa njegove prve propovijedi društvo nije na bilo koji način zabilježilo. A sledbenika, prožeta novim idejama, u početku je bilo vrlo malo. Preokret je bilo poznanstvo s princom Kavi-Vishtaspa, koji je prihvatio učenja Zaratušte i svim silama doprinio širenju novih ideja u društvu.

U početku su Zarathushtrove propovijedi imale duboko filozofsko značenje. Ne, prvobitno spomenuta vjerska reforma Zarataštra imala je naglašen društveni sadržaj. Njegove propovijedi udovoljavale su potrebama društva tih vremena: osigurati miran život sjedećem narodu koji se bavi stočarstvom i poljoprivredom. To je bilo moguće ostvariti sticanjem jedinstva pod vođstvom snažne i autoritativne sile (Hishatra), koja bi omogućila uspješno odvratiti navale neprijateljskih plemena, "pristalica laži" (Drujvanci) i nadati se kraljevstvu mira (Armajti) i Istini (Asha). I tek nešto kasnije Zarathushtrove propovijedi bile su ispunjene dubokim filozofskim značenjem, pozivajući na monoteizam (štovanje Ahura Mazde) i predstavljajući stalnu borbu s neprijateljskim plemenima kao odraz vječne borbe između dobra i zla, istine i laži.

U religiji iranskih plemena od davnina su se poštovali samo asurai. Ovo nije istina. Istraživači tvrde da je doba zoroastrizma prethodila politeistička religijska vjerovanja, transformirana iz obožavanja elemenata i sila prirode, a potječe iz razdoblja indoeuropske zajednice. Izdvajala se razlika između asura (avest. Ahurs) i deva (daivas), ali nije bilo konsenzusa oko toga koja od gore spomenutih bića pokazuje dobro raspoloženje, a koja vrlo zlokobno.

U jednoj grupi plemena Asure su smatrane dobročiniteljima, dok su njihovi susjedi mogli idolizirati deve, i obrnuto. A ponekad su ljudi i jedno i drugo tretirali s jednakim poštovanjem (što se ogleda, na primjer, u ranim Vedama). U kasnijem razdoblju indoiranske zajednice, kada teritorijalno razgraničenje indijanskih i iranskih plemena još nije bilo završeno, u ovom su se problemu pojavile neke promjene. Očito se nepomirljiva neprijateljstva između susjednih plemena, koja su se borila za stanište, očitovala u vjerskim uvjerenjima.

Kao rezultat toga, u kasnijim dijelovima Veda prema devama se postupa s poštovanjem, dok su asurani postali objekti mržnje i izjednačeni su sa demonima. Dok se u zoroastrizmu može pratiti suprotan proces - obogaćivanje asura, koje slijedi spajanjem u monoteistički kult Ahura Mazde i "demonizacija" deva (iako su, kao što je već spomenuto, u nekim iranskim plemenima, đave su obožavali kao sile svjetla).

Deva u zoroastrizmu su neprijateljski duhovi. To nije sasvim tačno. Legija deva formirala se prilično dugo, a mnoštvu neprijateljskih duhova (koji su, prema legendama, u početku živjeli u ljudskim tijelima, ali ih je Zarathushtra proterao u planine, u pećine i podzemlje), dodala se personifikacija poroka, nesreća i katastrofa. Na primjer, Azi - "pohlepa", Araska - "zavist", Apaosha - "suša", Aishma (Eshm) - "proizvoljnost", koja je isprva personificirala navale neprijateljskih plemena itd.

Pored toga, neki su se izjednačavali s devama, na primjer, chad (yatu) - zli čarobnjaci, karapani i kavii - predstavnici plemstva i svećeničke klase koji su pokazali neprijateljstvo prema zoroastrijancima; sotari - zli vladari, ashemauzi - uče zlo, drujwants - pogani. U odred zlih sila spadali su i štetni predstavnici životinjskog carstva (zmije, žabe, insekti itd.) Nazivajući ih hrafstra.

Zoroastrijci obožavaju mnoga božanstva. U propovijedima Zaratuštra spomenut je samo jedan Bog - Ahura-Mazda, koga je suprotstavljao devas (daivas), koji je pokrovio neprijatelje i sami pokazivao neprijateljstvo prema ljudima i veliko kreativno božanstvo. Pored toga, ističu se 6 Amesha-Spenta (Vohu-Mana - „Brahman, dobra misao“, Asha-Vakhishta - „Najbolja istina“, Khshatra-Vairya - „Izabrana sila“, Spenta-Armaiti - „Sveta pobožnost“, Haurvatat - „ Blagostanje, integritet ", Ameretat (" besmrtnost ")). Međutim, to nisu bile odvojene suštine-božanstva, već manifestacije-hipostaze iste Ahura-Mazde, koje čine jednu cjelinu s njim.

Ali u procesu širenja, religiozni pogledi velikog proroka-reformatora bili su asimilirani sa svjetonazorom iranskih plemena i doživjeli su neke promjene. Šest Amesha-Spante iz apstraktnih hipostaza vrhovnog božanstva transformiralo se u potpuno neovisne božanske suštine, i svaka je stekla svoju ulogu (a na nekim područjima - i nova imena). Na primjer, Vohu-Mana (u srednjem perzijskom - Bachman) postao je zaštitnik stoke, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) je vladala vatrom, Khshatra-Varya (Shahrevar) je vladala metalima, a Spenta-Armayti (Spandarmat) vladala je zemljom. Harvat (Khurdad) štiti vodu, Amerat (Amerdad) - uzima biljke pod svoju zaštitu.

Takođe obožavaju Rashnu - boga pravde, Atara - boga vatre itd. Panteon je bio takođe ispunjen božanstvima, koja je Zarathushtra svojevremeno odbacila. Čak i deva (na primjer, zaštitnik ugovora Mithra ili Mihr, kasnije povezana sa suncem, Indrom itd.), Preimenovana u yazata ("oni kojima bi se trebala iskazati čast"), postaju objekti obožavanja. Promjene se događaju i u taboru zlih sila - ističe se Ahriman (Ahriman, Angra-Manyu - "zli duh"), personifikacija zla, izvorni neprijatelj Ahura-Mazde.

Zoroastrizam je religija štovatelja vatre. U zoroastrijskim hramovima zaista je obavezno paljenje na atashdanu (oltaru) Varahram ("Pobednički") - žrtveni oganj, koji se, u nekim slučajevima, održava stotinama, pa čak i hiljadama godina. Međutim, štovanje se ne daje samo ognju Spanishta ("Sveti"), niti oltaru.

Zoroastrijci pozicioniraju bilo kakvo svjetlo kao vidljivu manifestaciju Boga u svijetu oblika. Stoga, okrećući se Ahura-Mazdi, vjernici pokušavaju okrenuti svoje lice prema izvoru svjetlosti, koji može biti ne samo obredni kres, već i svjetlost sunca. Osim toga, prema zoroastrijancima, vatra može imati mnogo različitih oblika. Na primjer, ispred Ahura-Mazde gori nebeska vatra Berezasavang ("Visoko spašavanje"). U tijelima ljudi i životinja skriven je Vokhufriyan ("Prijateljska vatra"), u biljkama - Urvazisht ("Najprijatnije"), u munji - Vazish ("Najefikasniji").

Zoroastrijci su bogovima donosili krvave ljudske žrtve. Potpuno pogrešno mišljenje. U pred-zoroastrijsko doba na teritoriju Perzije sveštenici paganskih bogova (na primjer, Moloh, čiji su kult proširili asirski osvajači) doista su žrtvovali ne samo životinje i odrasle, već i djecu. Prema legendi, ovaj običaj je uveo Zahhak, kralj zmajeva. Krivom zlog duha, Zahhak, koji se uspinjao na prijestolje, stekao je dvije zmije koje su se naslijedile na njegova ramena i uzele sve što je vladar dotaknuo. I samo hranjenjem ljudskog mozga nezasitnim stvorenjima, Zahhak je dobio pauzu nakratko.

Zarathushtra je u svojim propovijedima imao negativan stav prema poganskim obredima, posebno prema krvavim ljudskim žrtvama i upotrebi soma (haoma) - droge koju su svećenici koristili za ulazak u stanje vjerske ekstaze. Kao žrtvu, Zoroastrijanci su koristili beskvasni ravni kolač zvan draunach ("udio"), kao i maizda - razne vrste hrane (u stara vremena - mesna hrana, danas - voće).

Međutim, s vremenom se obnavljaju ritualne libacije, a sam Zarathushtra zaslužan je za sposobnost razgovora s Haomom (obogaćeno piće).

U nekim zemljama koje su potpadale pod vlast Perzijanaca sačuvani su paganski običaji žrtvovanja, koji su pod uticajem nove religije stekli drugačije značenje. Na primjer, u Babilonu je drevni običaj obrednog pogubljenja "zamjenskog" kralja (kada je u određeno vrijeme na mjesto vladara stavljen zločinac osuđen na smrt, koji je dobio sva kraljevska prava i na kraju vladavine s počastima lišenima života; umjesto njega ponovo je "uskrsli" vladar uzdigao na prijestolje ) dobila je novo značenje. Sada su u ovom ritualu vidjeli simbol ciklusa života, obnove i uskrsnuća, kao i pobjede dobra nad zlom.

Zoroastrizam propisuje vjernicima da jedu samo strogo određene vrste hrane i praktikuju čišćenje s postom. Meso kopitara, riba i drugi životinjski proizvodi nisu zabranjeni. Ne postoje zabrane upotrebe vina, mada se vjernike potiče da poštuju umjerenost u jelu i konzumiranju opojnih pića. Ali dugoročni post i post u ovoj religiji zabranjeni su. Samo se četiri dana izdvajaju godišnje, kada su Zoroastrijanci dužni odreći se mesne hrane.

Obredi sahrane Zoroastrijanaca vrlo su neobični. Sadržaj sahranjenih obreda Zoroastrijanaca objašnjava se njihovim religioznim pogledima. Prema sljedbenicima učenja Zarataštre, kontakt zemlje, vode i vatre sa mrtvim tijelom (punim prljavštine materijom, simbolom Ahrimanove kratkoročne pobjede) može ih dugo skršiti. Na primjer, komad zemlje na kojem je umrla osoba ili životinja ne sije se ili navodnjava godinu dana, a vatra se ne može paliti u kući pokojnika nekoliko dana (9 - zimi, 30 - ljeti).

Tijela pokojnika bila su „izložena“; postavljeni na kamenitim visokim mjestima ili na dakmi - posebno izgrađene "kule tišine". Također su ih vezali (tako da životinje i ptice nisu mogle slučajno oskrnaviti vodu ili biljke odvlačeći komade mesa i kostiju s "mjesta sahrane"). Nakon toga kosti su sakupljene i smještene u kostnicu - asta-dana ili na određeno mjesto u dakmi namijenjeno za ove svrhe.

Živi ljudi su takođe bili oskvrnuti kontaktom s lešom i do kraja života. Nosioci (najmanje dva, u ekstremnim slučajevima - čovjek i pas; bilo je strogo zabranjeno samostalno premjestiti leš), koji su odnijeli leševe do groblja, nazivali su se risto-kašijom i tokom života morali su držati 30 koraka od vatre i vode, i 3 koraka od ostatka ljudi.


Pogledajte video: O knjizi: Tako je govorio Zaratustra - Fridrih Niče (Avgust 2022).